j 《礼记?曲礼》中说： 太上贵德，其次务施报。
所以，二程和朱熹重视格物，在文献上也是有他的理由，在整个体系的把握上也是有其道理的。这种调整和确定有其逻辑合理性。
从文献上来讲，朱子这个改本明确区分了经传：经一章和传十章。按这个意思来讲，《大学》不是仅仅讲博学，它是适合于成人的一个教育文献。宋代以后，宋儒的重点是把对《大学》的理解放在修身上，因为修身也是《大学》的一个主题，其中明确声称以修身为本。晚年他又发明了致知之说，就是良知论，阐发他的良知之学。王阳明是用他的正心论来解释格物，不是从穷理的角度来解释格物致知。
后来及第的就赐《儒行》以及《中庸》、《大学》。再后从所谓齐其家在修其身者到此谓身不修不可以齐其家，这是第四章，是解释修身齐家。(同上)亲爱父母是仁，敬重兄长是义。
唯其意识到墨家理论存在缺陷，他才会接受爱有差等的儒家理论。所以，夷子施由亲始、葬其亲厚，针对的是自己的父母而不是其他人的父母。既然它是一粒种子，它就能够而且必须生长。另一方面，亲亲具有特殊性，但它限于爱自己的父母，可谓范围很小。
三、本心之明的两轮照耀 你爱自己的父母与爱邻居的父母是同等程度、同类方式吗？假如有人硬着头皮承认，我们可以再问：你能将这种亲亲之爱推广到所有人的父母吗？答案显然是推广不了。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳，非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。
所谓二是指：一是性本善，从本体论角度设定人性是善良的。而夷子认为人有两个父母，这是二本。(朱熹，第244页)又说：夷之云‘爱无差等，施由亲始，不是他本意。你之所以为你，根源即是你的父母。
因其知所先后，在朱熹看来，这就是本心之明对于夷子的照耀。孟子又说：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。从直系亲属到旁系亲属、乡里乡亲，其爱转换为不同的类型，爱的程度不断降低。虽然这个例子是唯一的，但它对于我们确证夷子在亲亲等问题上逃墨归儒具有重要作用。
孟子还说：亲亲而仁民，仁民而爱物。作者简介：杨海文，中山大学哲学系，中国孟子研究院 原发信息：《哲学研究》第20199期 内容提要：本心之明有助于我们深入解读孟夷之辩的丰富内涵。
如果夷子最后不是在相关问题上逃墨归儒，朱熹从道德自信、道路自信的儒学高度，唯独拿夷子当作本心之明从遮蔽走向唤醒的例子，就会变得不好理解。(同上)唯有善于推扩自己的所作所为，方能成就他人而又成就自我。
仁爱与兼爱的矛盾如何体现？孟子说：且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。最大的孝道莫过于敬重父亲。本心良心(《孟子·告子上》)都是孟子提出的。人们通常认为几希与性善密不可分，其实可欲之谓善与性善的内在关联同样需要凸显。父母过世了，要好好办理丧葬。孟子说：孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
(《尽心上》)必先亲爱亲人，然后仁爱百姓。一经本心之明的照耀，夷子以前的困惑一扫而光，固有的本心之明真正清晰地呈现出来。
性善具有内在(性本善)、定向(性向善)的成长本性，这一成长最需要哪些类似水、土、阳光的东西呢？儒家伦理认为最需要的就是父母，最需要在亲亲、爱父母上面做文章。那么，归结起来，儒家既讲性善的普遍性，又讲亲亲的特殊性，道理何在？儒家一方面以性善为体、以亲亲为用，另一方面以亲亲为体、以厚葬为用，而亲亲既是体、又为用，缘由何在？ 二、如何证成亲亲的特殊性？ 形象地说，性善是一个圆点。
而他的本心之明是真实存在的，证据就是他相信施由亲始，并厚葬了自己的父母。从古往今来的人类繁衍看，人只有一个父母，这是常情常理。
相反，我对我的父母比对别人的父母好，人人都是这么做的，这是人之常情，是任何人都改变不了的事实。(《尽心上》)两三岁的小孩都知道亲爱自己的父母，等到长大了，都知道敬重自己的兄长。与朱熹同时代的张栻甚至认为：夷子的结局是而其陷溺之深，终无以自拔(《张栻全集》上册，第329页)。朱熹通过注释私淑艾者说道：人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔、孟之于陈亢、夷之是也。
(朱熹，第244页)赵岐的说法则是：求见孟子，欲以辩道也。仅从字面意思看，人们无法判断两者的优劣，也不忍心把这么好的兼爱一词打人贬义之列。
如果误入歧途而不迷途知返、好高骛远而不反求诸己，人人都会是夷子，每个人都将是自己的对手。(朱熹，第245页)以不能不视，而又不忍正视解读睨而不视，就是为了让那颗再也不能自已的哀痛迫切之心显豁出来。
注释： ①譬如，儒家为爱有差等在服丧方面制订了相关规定，但爱父母且为父母服三年之丧，从上至下、从庶民到天子绝无区分。(《离娄下》)养生还不是大事，只有送死是大事。
其中的施由亲始之义不言自明，但它能够规避爱无差等之义的理论风险吗？先秦儒家伦理把爱有差等视作题中应有之义，但它规避风险、证成自身是如何做到的？为何亲亲、爱自己的父母具有特殊性？ 因其内含生长的本性，加上外有水、土、阳光，一粒种子必将生根发芽、长成植株。(见《万章下》)不知人论世，不知己知彼，你在任何事情上都不可能有取胜的把握。经过孟子的点醒，夷子的本心之明不再处于遮蔽状态，而是被唤醒并进入到一种自由自在地展现、敞开自身的境域。夷子虽然在理论上坚持墨家的兼爱主张，但他认为落实这个主张要从自己的父母开始。
(参见杨海文，2002年，第6-11页)所谓三是指：一是人皆有之，每个人都有。朱熹认为：正因夷子身上真真切切地存在本心之明，所以卒能受命而自觉其非，最终在孟子的教导下意识到了自己的错误。
夷子为什么讲究先后次序？他为什么理论上相信墨家的兼爱，实际对待自己的父母又是按照儒家的仁爱呢？朱熹认为原因就是本心之明有终不得而息者：夷子的本心之明一直都在那里生生不息，任何事物都不可能熄灭夷子身上固有的本心之明。但是，夷子因其本心之明而在亲亲等问题上逃墨归儒，不仅真切地验证了亲亲的特殊性，而且切己地体证了性善的普遍性。
所以，判定仁爱与兼爱的优劣，突破口在于：最能彰显亲亲的特殊性，并且由此推扩并充实性善的普遍性的，究竟是厚葬还是薄葬？ 黄宗羲曾经一语破的：墨子著书，有《尚同》《兼爱》《非乐》《尚俭》《薄葬》。幼吾幼，以及人之幼(《梁惠王上》)。
